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O Sonho Prometeico na Era dos Algoritmos. Em 1930, o economista John Maynard Keynes profetizou que, cem anos à frente, a jornada de trabalho semanal não passaria de quinze horas. A tecnologia teria nos libertado da necessidade, e o grande desafio da humanidade seria aprender a ocupar o tempo ocioso com dignidade e propósito. Quase um século depois, a profecia soa ao mesmo tempo ingênua e profética: ingênua porque trabalhamos tanto quanto antes — alguns, muito mais; profética

Ela entra no consultório com os olhos marejados. Na mão, um papel timbrado: "Transtorno de Ansiedade Social Generalizada — F40.1". Durante trinta anos, viveu com medo de falar em público, de conhecer pessoas novas, de ser avaliada. Achava que era "assim mesmo", "personalidade", "jeito de ser". Agora tem um nome. Um nome que cabe no papel, no prontuário, na guia do convênio. Um nome que lhe dá acesso a tratamento, a compreensão, a pertencimento.

Em 2002, o Secretário de Defesa dos Estados Unidos, Donald Rumsfeld, proferiu em uma coletiva de imprensa uma frase que se tornaria, contra todas as expectativas, uma das mais profundas reflexões epistemológicas do século XXI: "Há coisas que sabemos que sabemos. Há coisas que sabemos que não sabemos. Mas há também coisas que não sabemos que não sabemos" .

Em 1995, um homem chamado McArthur Wheeler assaltou dois bancos em Pittsburgh à luz do dia, sem máscara, sem disfarce, sorrindo para as câmeras de vigilância. Horas depois, estava preso. Sua reação? Sincera perplexidade: "Mas eu passei suco de limão no rosto!" Ele acreditava, piamente, que o ácido cítrico o tornava invisível às câmeras — afinal, usava-se limão como tinta invisível em brincadeiras infantis. Se o limão funciona no papel, por que não no rosto?

Existe uma pergunta que ecoa silenciosamente nos consultórios de psicoterapia, nos corredores das empresas e nas madrugadas insones de quem já não distingue onde termina o profissional e começa a pessoa: quem sou eu quando não estou trabalhando? Para muitos, essa interrogação permanece sem resposta — não porque seja complexa, mas porque o território do "eu" fora do expediente se tornou, com o tempo, uma paisagem desabitada.

Quando se indaga sobre a "porcentagem da realidade que o ser humano é capaz de perceber", formula-se uma pergunta que, em si mesma, já carrega um viés epistemológico profundo: o pressuposto de que existe uma realidade una, completa e externa da qual apenas uma fatia nos seria acessível. A neurociência contemporânea, dialogando com a fenomenologia e a física, oferece uma resposta mais radical e, paradoxalmente, mais libertadora: não percebemos uma parte da realidade; o cérebro

A neuroplasticidade cerebral – a capacidade do sistema nervoso de se remodelar em resposta à experiência – representa o eixo fundamental onde se entrelaçam as dimensões biológica, psíquica e social do aprender. No cenário contemporâneo, dominado pelo excesso de informação e pela aceleração digital, compreender os mecanismos que potencializam ou sabotam essa plasticidade é uma questão urgente.

Para Jean-Paul Sartre, a crise existencial emerge diretamente da condição ontológica do homem: a liberdade radical. Sua famosa máxima "a existência precede a essência" significa que o ser humano não chega ao mundo com um propósito ou natureza pré-definidos. Ele é, antes de tudo, um projeto em constante devir, forjado por suas próprias escolhas e ações. Essa liberdade absoluta, no entanto, não é um motivo de celebração leve, mas a fonte de uma profunda angústia (angoisse).

A Formação do Estado Brasileiro e seus Efeitos Psicológicos: Da Colônia à "Constituição Cidadã" "Por que Fazemos o que Fazemos?" – A Busca de Sentido na Construção do Futuro Brasileiro Ao final deste percurso analítico, que traçou a formação do Estado brasileiro e seus efeitos na psicologia coletiva, ecoa a pergunta seminal do filósofo contemporâneo Mario Sérgio Cortella, que nomeia uma de suas obras mais conhecidas: "Por que fazemos o que fazemos?". Essa não é uma indagação

A Dualidade como Herança e Construção! A indagação sobre a essência moral do homem é o pano de fundo de toda a filosofia política, da teologia e, modernamente, da psicologia. Esta não é uma questão meramente abstrata; ela fundamenta sistemas jurídicos, modelos educacionais e a própria visão que temos de nosso futuro coletivo.

Kelsen no Divã – Do Ordenamento Jurídico ao Ordenamento Psíquico Hans Kelsen, na sua Teoria Pura do Direito, postulou a Grundnorm como a norma hipotética fundamental que confere validade a todo um sistema jurídico. Ela não é criada por um procedimento jurídico, mas pressuposta como a base lógico-transcendental que responde à pergunta: "Por que devo obedecer a esta Constituição, a esta lei?". A Grundnorm é, portanto, o ponto de apoio arquimediano que sustenta a pirâmide normat

A psiquiatria contemporânea, embora operacionalize diagnósticos distintos, frequentemente se depara com a intrincada teia de sintomas onde o Transtorno de Estresse Pós-Traumático (TEPT) e o Transtorno Obsessivo-Compulsivo (TOC) coexistem e se influenciam. No entanto, uma análise mais profunda revela que essa comorbidade pode ser, em muitos casos, uma relação etiopatogênica.

Os complexos de Édipo e de Electra representam dois dos pilares mais controversos e fecundos da teoria psicanalítica. Formulados por Sigmund Freud e posteriormente reformulados por Carl Gustav Jung, esses conceitos descrevem a constelação de desejos amorosos e hostis que a criança experimenta em relação aos pais durante a fase fálica (aproximadamente entre os 3 e os 6 anos). Se, para Freud, o complexo de Édipo é a “pedra angular” da neurose e da formação do sujeito, para Jung

Enquanto Freud mergulhava nas profundezas do inconsciente pessoal e das pulsões, Carl Gustav Jung (1875-1961) empreendeu uma jornada de expansão horizontal e vertical da psique. Seu projeto, a Psicologia Analítica, não se contentou em explorar os porões da mente individual; ele cartografou um território vastíssimo e coletivo: o inconsciente coletivo, habitado por arquétipos universais e alimentado por uma energia psíquica que transcende a mera sexualidade, a libido.

A obra de Sigmund Freud (1856-1939) constitui uma das mais radicais inflexões na história do pensamento ocidental sobre a subjetividade. Ao postular a existência de um inconsciente dinâmico como núcleo da vida psíquica, Freud descentrou o homem de sua pretensão de soberania consciente, inaugurando uma nova ética da escuta e uma prática clínica singular: a psicanálise. Contudo, mais de um século após suas descobertas fundamentais, o legado freudiano enfrenta um destino paradox

A psicanálise, desde sua fundação por Sigmund Freud, constituiu-se como um corpo teórico e prático que confronta radicalmente a ilusão do autodomínio consciente. Freud comparou seu impacto aos descentramentos cósmicos de Copérnico e biológicos de Darwin, pois revelou que o ser humano não é senhor em sua própria casa, agindo a partir de uma instância que lhe é estranha: o inconsciente. No entanto, após sua morte, parte significativa do movimento psicanalístico empreendeu um ca

A Sociedade do Ócio Criativo (ou dos "Novos Nobres"): Esta visão, utópica para muitos, sugere que a riqueza gerada pela automação poderia ser distribuída (via renda básica universal, por exemplo), liberando as pessoas do trabalho obrigatório. Sem a necessidade de labutar pela subsistência, os indivíduos poderiam, como a nobreza de outrora, dedicar-se às artes, à filosofia, à exploração científica desinteressada, ao voluntariado e à busca de significado puramente subjetivo.

A história do pensamento ocidental é um diálogo permanente entre épocas, ideias e formas de compreender o homem e seu lugar no mundo. Sócrates, Platão, Freud, Lacan e Durkheim – separados por séculos, mas unidos pela mesma inquietação – oferecem lentes poderosas para examinar a condição humana em sociedade.

A sociedade contemporânea encontra-se em um ponto de ruptura epistemológica sem precedentes, onde as antigas certezas sobre o self, a verdade e o poder se desfazem diante de novas configurações tecnológicas e sociais. Neste contexto, as ferramentas conceituais forjadas por Michel Foucault (1926-1984) emergem como lentes privilegiadas para diagnosticar nosso mal-estar coletivo e individual...

O autismo, ou mais precisamente o Transtorno do Espectro Autista (TEA), configura-se não como uma patologia singular, mas como uma constelação multifacetada de condições do neurodesenvolvimento. Esta complexidade, que abarca desde quadros com significativo comprometimento na comunicação e necessidade de suporte intensivo até manifestações mais sutis e de alto funcionamento, coloca-nos perante um dos maiores desafios da saúde mental contemporânea.